不违规的回答:1,品学兼优的从211级别的大学毕业（必须是党员），在国企工作，不长的时间内当上企业领
导，经党校学习后掉入政府机构处级以上岗位工作（成为公务员），从政生涯开始！这就是
比较良性过程了！
2.品学兼优的从大学毕业，考上公务员，从事政府机构科级的岗位工作，一路慢慢升级！这是
比较难的过程了
3,大学毕业后参加中国人民解放军,服役期间送读军事院校,毕业后经工作考核授衔成为职业军
官,后专业地方从事 公检法 部门局级以上岗位工作！从政生涯开始（注：也可以高考时直
接考上军事院校）
4，这一类方法我就不能说了（注意：我用的是一类），说了我的回答就审核不过了，呵呵！
看看这个现实的社会能用 以上3种方法的人已经凤毛麟角了，大多数是用“4”了
以上是我的愚见！
福报和智慧不够当官不一定是好事！推荐参考大安法师讲述！现在我们普遍地是喜欢去攀缘关系，认为不走关系呢，就考不上重点；或者当官就要到上面去活动，不跑不送原地不动。所以现在求学做官也都很辛苦啊！
实际上，我们如果了解了人生的真理，把握自己，福田是在方寸里面；如果你自己没有修到那个福德，你要靠攀缘关系去得到某个官位，实际上这反而是不好的，因为你没有相应的道德和智慧。比如你是当科长的料，你通过搞关系当了一个市长，这个东西你就吃不消啊，你驾御不了那个局面的，或者你的道德上站不住，那反而是灾祸了！
孟子有个学生，叫盆成括，孟子就很了解他。盆成括后来在齐国也不知道怎么的忽然就发迹了，做了大官——上卿。孟子一听，就说“死矣盆成括。”说这个盆成括你的死期到了。果然，过了不一段时间，这个盆成括就被国君杀了。孟子的那些学生、门人就问了，“夫子何以知其将见杀”呢？孟子说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”虽然有点小才但他从未闻君子之大道，德不配位，那足以表现他要被杀了！
所以，我们如果你没有福报没有智慧，你虽然找关系做了大官，好，做了大官你看看！面对着财色的诱惑，他把持不了；面对重大的问题你处理不了把持不了，那你说你可不是遭殃了嘛！所以说那个高官可不是随便当的！
一个人能做官，他既有个人的修德，也有他祖上的阴德，他有这个福报，他才能站得稳。而且一般做高官的人一定要有一点出家人的胸怀，就是他要有一种悯念苍生的心，要有一种空性的智慧，这样他的官才会做的好。如果摆脱不了自己的私心小利呀，在这个时代做官实在是太有风险了，小则被双规坐牢，大则家破人亡。虽然他搞人际关系游刃有余，躲过了法律和政策的惩处，但是他的因果——下三恶道的因果，就不是你搞关系就能够搞得了的！在鬼神那里他可不管你这么多。天网恢恢疏而不漏，所以这个风险很大呀！当了官一定要守本分。
实际上做官是什么？就是奉献自己的一个机会，不是利用官来捞自己的利益，进行权力寻租活动。当官的一定要改变观念，官不是随便好当的。如果观念正确，公门好修行，出一个善的仁政，就能够利益一方乃至天下百姓。要有把老百姓做视为子女的心——仁爱之心，官员、地方官都叫父母官；如果你没有仁爱之心，鱼肉百姓，草菅人命，你这个恶造的就非常巨大！
前提条件,你得是党员啊!!
你问得太泛泛了,所以没法具体做答,但是前提是肯定的.
当然,你也知道啊.
然后就是在国营单位工作,或者是机关,或者是事业单位,
最好你能考个公务员.
还有,没有前科,最好能有个朋友,朋友都不行,
得有个亲戚是当官的才行啊.
从政的大原则。从政就是你从事的是行政领导或管理工作。更具体一些来说，就是在行政岗位当干部或当领导干部。领就是带领大家工作。导就是对工作进行大政方针、原则的引导、指导。可以说从事政治、经济、军事、外交、人事等方面工作的领导人，除了应具备自身应有的政治素质外，应当懂得领导科学、管理学、军事指挥科学和所在行业的专业知识、实践经验等，有人称这种人是通才。一个国家、一个部、委、办、局，地方省（市、区）地（市）、县（市），乃至更基层单位，如果没有这样的人才担任领导职务，其工作寸步难行。随着时代的不断进步，现代社会的政务工作日趋法制化、信息化、规范化，用法律制度来规范人们的思想、行为、程序、要求和方法步骤，远不象古代家天下传种接代的做法，现在让我们一起温习孔子的教诲。子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。《论语·颜渊》。就是子张问怎样做官从政。孔子说：居官任职，勤奋不倦；执行命令，忠诚老实。孔子已经说得很清楚，无须解释。再看孔子的教诲。子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。《论语·宪问》。就是孔子说：不在那个位置上，就不谋那方面的政事。曾子说：君子考虑问题不超出他职责范围。孔子和曾子的教诲非常重要，不但在职的人员要这样做，调出或退出工作岗位的人更应做到，否则将会给工作添乱。子曰：君子耻其言而过其行。《论语．宪问》。就是说：君子以说得多，做得少为耻辱。这样的干部特别是领导干部作风漂浮，只说不做，指手画脚，将会遭到群众的咒骂，应当感到耻辱，不光彩。
学习古圣人心系百姓。上古时代的先帝们，心系百姓，为后人率先做出了榜样。论语中说：
尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。
舜亦以命禹。汤曰：予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝；有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
周有大赉（lai音赖：赏赐的意思），善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。《论语·尧曰》。
就是说：尧禅位给舜时说：啧啧(ze)！你这位舜呀！上天将帝王的大任放在你的身上，你要忠实地遵循着那正确的原则。如果普天下老百姓都陷入困苦贫穷的境地，上天给你的禄位也就永远终止了。
舜禅位时，也同样用这番话告诫禹。
商汤说：我小子履（商汤的名字），胆敢用黑色公牛作祭品，大胆明明白白地向伟大光辉的上帝禀告：有罪的人，我不敢随便赦免。您的臣下，在您面前不敢隐瞒，您的心里早就很明白。若是朕本人有罪，不要连累天下的人民。若是天下百姓有罪，请归罪到朕一人身上。
周武王得了天下，大举封赏诸侯，使善良的人都富贵起来。他说：殷商虽然有至亲很多，但不如有仁德之人。百姓即使有过错，责任也由朕一人承担。
谨慎检验度量衡，审订礼乐制度，恢复被废置的官府，天下的政令就会通行无阻了。复兴被灭亡的封国，承继被断绝的世家后代，提拔被遗弃、埋没的贤才，天下的百姓就会心悦诚服了。
所重视的是：人民、粮食、丧事、祭祀。宽厚就会得到民众的拥护，诚实就会受到百姓的信任，勤敏办事就能成功，公正就能使民心归附。
以上是上古时代几位帝王们心系百姓的心语，虽然在个别用辞上与现代社会有差异，但从大方向上对我们后代有着深刻的教育意义。因此，在学习领会中应举一反三，在社会主义现代化建设和构建和谐社会中，具有深远意义。
子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣。子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶?子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。《论语．尧曰》。子张向孔子问道：呢？孔子说：尊崇五种美德，屏弃四种恶政，这就可以从政了。子张问：五种美德都是什么？孔子说：君子广施恩惠却不浪费，役使百姓却无人怨恨，心有所欲恩惠去不贪婪，追求安适却不骄傲，压重威严却不凶猛。子张说：什么叫广施恩惠呢？孔子说：利用老百姓能够得到的事情而使他们得到利益，这不就是对老百姓既施加了恩惠而自己又无所浪费了吗？选择适当的劳动时间让他们劳动，又有谁会怨恨呢？自己想要仁德便得到仁德，这怎么能是贪婪呢？君子无论是人多人少，无论势力大小，都不敢怠慢，这不就是泰然安适而不骄傲了吗？君子衣冠端正，目不邪视，态度严肃，令人望而生畏，这不就是庄严威严却不凶猛了吗？子张说：什么是四种恶政呢？孔子说：不经教育而犯了罪就杀掉，这叫暴虐；不先告诫而坐视成恶，这叫残暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫贼害；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫小官作风。关于问题，孔子从很多方面，从不同的侧面和了不同的角度，用简短的语言进行了指教。其中，孔子从尊崇五种美德，屏弃四种恶政。与当今提出的五讲四美和八荣八耻是互为补充的。近3000多年后的今天，仍有借鉴意义。长江后浪推前浪，一浪更比一浪高。现在党中央正在带领全国各族人民，实实在在地进行现代化建设，将国家建设成富强民主文明和谐的具有中国特色的社会主义现代化国家。说起来容易做起来难，在前进的道路上将会遇到很多问题，但关键是从政人员，在这些人中最关键的是各级领导干部，必须讲仁德，具有较高的政治素养，必须具有仁义之心、民本思想驾驭、运筹帷幄的能力。